A seguir está o texto completo da mensagem do Imam Khamenei, emitida em 30 de abril de 2025, por ocasião da conferência em comemoração ao centenário da fundação da Hawza Ilmiyya de Qom [Seminário Islâmico de Qom] e de seu fundador, o Grande Aiatolá Haj Sheikh Abdulkarim Haeri Yazdi (que Deus tenha misericórdia dele):

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Em Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso

Louvor a Deus, Senhor dos Mundos, e que as melhores bênçãos recaiam sobre nosso Mestre, Muhammad al-Mustafa, e sua pura linhagem, especialmente sobre a relíquia de Deus restante entre os mundos.

O surgimento da abençoada Hawza de Qom no alvorecer do século 14 da Hégira foi um fenômeno único, ocorrido em meio a acontecimentos imensos e trágicos – eventos que obscureceram o ambiente da região da Ásia Ocidental e mergulharam a vida de suas nações em turbulência e ruína.

A causa dessa dor generalizada e duradoura foram as intervenções dos governos coloniais e dos vencedores da Primeira Guerra Mundial. Com o objetivo de dominar essa geografia sensível e rica em recursos subterrâneos, usaram todos os meios possíveis: força militar, manobras políticas, suborno, cooptação de traidores internos, propaganda e ferramentas culturais.

No Iraque, estabeleceram um governo sob controle britânico seguido por um regime monárquico fantoche. No Levante, Inglaterra e França expandiram seus interesses coloniais criando um sistema tribal em uma parte e instalando um governo familiar submisso em outra, impondo repressão ao povo, especialmente aos muçulmanos e aos estudiosos religiosos.

No Irã, elevaram um cossaco impiedoso, ganancioso e insignificante ao posto de primeiro-ministro e depois rei. Na Palestina, iniciaram a migração e armamento gradual de elementos sionistas, preparando silenciosamente o terreno para a criação de um tumor cancerígeno no coração do mundo islâmico.

Onde quer que houvesse resistência – no Iraque, Levante, Palestina ou Irã – eles a esmagavam. Em cidades como Najaf, prenderam grupos de estudiosos e até mesmo expulsaram autoridades religiosas como Mirza Naini, Sayyed Abulhassan Isfahani e Sheikh Mahdi Khalesi de maneira humilhante, fazendo buscas casa a casa para capturar os combatentes. O povo estava aterrorizado e confuso, e seus horizontes escurecidos e sem esperança. No Irã, derramaram sangue em Gilan, Tabriz e Mashhad, enquanto agentes traidores assumiam os assuntos do país.

Foi no meio desses amargos acontecimentos e dessa noite escura que a estrela de Qom brilhou. O poder divino moveu um grande jurista virtuoso e experiente a migrar para Qom, reviver a Hawza abandonada e fechada, e plantar uma nova e abençoada muda no solo rochoso daquela época amarga, junto ao santuário da pura filha do Imam Musa ibn Ja’far (a.s), naquela terra sagrada.

Quando o Aiatolá Haeri chegou a Qom, a cidade já contava com estudiosos proeminentes como Ayatolá Mirza Muhammad Arbab, Sheikh Abulqasim Kabir e outros. No entanto, o nobre trabalho de estabelecer uma Hawza Ilmiyya – um local para cultivar conhecimento, estudiosos, religião e fé – só poderia vir de alguém apoiado divinamente como o Aiatolá Haj Sheikh Abdulkarim Haeri – que Deus eleve seu status no Paraíso.

Sua experiência de oito anos fundando e dirigindo uma Hawza próspera em Arak, além de sua convivência com o grande líder xiita Mirza Shirazi em Samarra anos antes, onde observou de perto os métodos de estabelecimento e gestão de uma Hawza, serviram-lhe de guia. Sua prudência, coragem, motivação e esperança o impulsionaram por esse caminho difícil.

Nos primeiros anos, a Hawza sobreviveu graças à firmeza sincera e inabalável do Aiatolá Haeri e à sua confiança em Deus, escapando da lâmina afiada de Reza Khan, que não mostrava misericórdia nem a jovens nem a idosos em seus esforços para erradicar os fundamentos da religião. O opressor foi destruído, e a Hawza, que por anos enfrentou sua repressão máxima, perseverou e floresceu.

E dela emergiu um sol radiante como “Hazrat-e Ruhollah” [Imam Khomeini (que Deus tenha misericórdia dele)]. A Hawza Ilmiyya – cujos estudantes buscavam refúgio em cantos distantes ao amanhecer para preservar suas vidas e estudavam e discutiam ali antes de retornarem a seus quartos escuros à noite – tornou-se, nas quatro décadas seguintes, um centro que espalhou as chamas da luta contra a dinastia corrupta de Reza Khan por todo o Irã. Reacendeu a esperança em almas desanimadas e atraiu jovens isolados para o campo de batalha.

Foi esta mesma Hawza que, pouco após o falecimento de seu fundador e com a chegada do grande marja' religioso Aiatolá Boroujerdi, se tornou o ápice da atividade acadêmica, investigativa e de divulgação do xiismo no mundo. Por fim, foi essa mesma Hawza que, em menos de seis décadas, acumulou força espiritual e apoio popular a ponto de permitir ao povo arrancar pela raiz a monarquia traidora, corrupta e imoral.

E, após séculos, ela estabeleceu o Islã como sistema político governante de um grande país culturalmente rico e dotado de todo tipo de potencial.

Foi um egresso desta abençoada Hawza que fez do Irã um modelo de aspirações islâmicas para o mundo muçulmano, e de fato, um pioneiro da religiosidade no mundo. Com sua mensagem profética, o sangue triunfou sobre a espada. Com sua prudência, nasceu a República Islâmica. Com sua coragem e confiança em Deus, a nação iraniana permaneceu firme diante das ameaças e superou incontáveis desafios. E hoje, por meio de seus ensinamentos e legado, o país continua a superar obstáculos e avançar em muitos aspectos da vida.

Que a misericórdia e o contentamento eternos de Deus recaiam sobre o fundador desta Hawza grandiosa e abençoada – essa árvore pura e frutífera – o nobre, sábio e virtuoso homem, um sábio adornado com a serenidade da certeza – o Grande Aiatolá Haj Sheikh Abdulkarim Haeri (que Deus tenha misericórdia dele)!

Agora é necessário falar de alguns pontos relevantes para o presente e o futuro da Hawza, na esperança de que contribuam para que a Hawza atual – já vitoriosa – avance ainda mais rumo ao ideal de uma Hawza “pioneira e exemplar”.

O primeiro ponto diz respeito ao termo “Hawza Ilmiyya” e seu significado profundo.

A literatura comum sobre o assunto é breve e insuficiente. Ao contrário do que muitos pensam, a Hawza não é apenas uma instituição de ensino.

Ela é, sim, um conjunto de funções acadêmicas, formativas e sociopolíticas. As dimensões desse conceito significativo podem ser descritas em geral da seguinte forma:

1. Um centro acadêmico com áreas específicas de especialização;

2. Um centro para a formação de indivíduos piedosos e competentes, que orientem a sociedade religiosa e eticamente;

3. A linha de frente na defesa contra as ameaças dos inimigos em diversas áreas;

4. Um centro de produção e esclarecimento do pensamento islâmico sobre os sistemas sociais – o sistema político e sua estrutura e conteúdo, os sistemas de administração do país, o sistema familiar e as relações pessoais – todos baseados na jurisprudência islâmica, na filosofia e nos valores do Islã;

5. Um centro – talvez o ápice – de inovações civilizacionais e visões voltadas para o futuro, dentro da mensagem universal do Islã.

Reflexões sobre a Hawza Ilmiyya (Seminário Religioso)

São essas categorias que dão sentido ao termo "Hawza Ilmiyya" (Seminário Religioso), demonstrando seus elementos constitutivos, ou, em outras palavras, as "expectativas" que recaem sobre ela.

Fortalecer e desenvolver esses elementos pode realmente transformar a Hawza em uma instituição "pioneira e exemplar", capaz de oferecer soluções para desafios e ameaças futuras.

Sobre cada um desses tópicos existem constatações e opiniões, que podem ser resumidas da seguinte forma:

1. Um centro acadêmico:

A Hawza de Qom é herdeira do imenso patrimônio acadêmico do saber xiita. Este acervo incomparável é fruto dos esforços intelectuais e pesquisas de milhares de estudiosos religiosos ao longo de um milênio, em áreas como fiqh (jurisprudência), kalām (teologia), filosofia, tafsir (exegese do Alcorão) e estudos de hadith.

Antes das descobertas no campo das ciências naturais nos últimos séculos, a Hawza xiita também atuava como arena para a investigação de outras ciências. Contudo, em todas as épocas, o foco principal dos debates e pesquisas nesses seminários sempre foi o fiqh, seguido — em menor escala — por kalām, filosofia e hadith.

O progresso gradual da ciência do fiqh ao longo desse longo período — desde o tempo do Sheikh Tusi até a era de Muhaqqiq Hilli, passando por Shahid Awwal, Muhaqqiq Ardabili, Sheikh Ansari, até os dias atuais — é evidente para os especialistas da área. O critério para medir o avanço do fiqh é o acréscimo ao conhecimento existente, ou seja, a produção de obras acadêmicas distintas e a elevação do nível de saber e descobertas.

Porém, nos dias de hoje, considerando as transformações intelectuais e práticas rápidas e profundas do mundo contemporâneo — especialmente no último século — é preciso considerar expectativas ainda maiores quanto ao progresso científico da Hawza.

A respeito do fiqh, os seguintes pontos merecem atenção:

Primeiro: o fiqh é a resposta da religião às necessidades práticas dos indivíduos e da sociedade. À luz da racionalidade em evolução das gerações, essa capacidade de resposta deve hoje, mais do que nunca, ter uma base sólida, tanto intelectual quanto científica — e ao mesmo tempo ser compreensível e acessível.

Além disso, os fenômenos complexos e numerosos da vida atual geram questões inéditas, que o fiqh contemporâneo deve estar preparado para enfrentar.

Ademais, com o estabelecimento de um sistema político islâmico, a principal questão diz respeito à perspectiva ampla e abrangente do Legislador Divino sobre as dimensões individuais e sociais da vida humana e seus princípios fundamentais — incluindo sua visão sobre o ser humano, seu status, seus objetivos na vida, bem como sobre a sociedade exemplar, política, poder, relações sociais, família, gênero, justiça e outros aspectos da vida.

A fatwa (decisão legal) de um faqih (jurista) sobre um determinado assunto deve refletir uma parte dessa ampla e abrangente perspectiva.

Um requisito fundamental para alcançar essas características é, em primeiro lugar, o domínio do faqih sobre todos os aspectos e ensinamentos do conhecimento religioso em diversas áreas. Em segundo lugar, exige-se uma compreensão adequada das conquistas humanas contemporâneas nas ciências humanas e nas ciências relacionadas à vida humana.

Deve-se reconhecer que o acervo acumulado de conhecimento dentro da Hawza possui potencial para elevar os estudantes a esse nível de capacidade acadêmica — desde que certos pontos do método atual sejam cuidadosamente examinados e tratados de forma eficaz e competente.

Alguns desses pontos críticos incluem:

1. A duração excessiva do período de estudos:

A fase de estudos textuais dos estudantes da Hawza transcorre de forma questionável. O estudante é forçado a estudar livros volumosos e altamente especializados de grandes sábios como manuais. No entanto, tais obras são, na verdade, destinadas à fase do ijtihad (pesquisa independente), e obrigar os estudantes a estudá-las antes disso apenas serve para prolongar desnecessariamente esse período.

Os livros didáticos devem conter conteúdo e linguagem apropriados para o período limitado que antecede a fase de pesquisa. Os esforços bem-sucedidos — ou não — de grandes estudiosos como Akhund Khorasani, Haj Sheikh Abdulkarim Haeri e Haj Sayyid Sadruddin Sadr, ao tentarem substituir livros como Qawanin, Rasa'il e Fusul por obras como Kifayah, Durrar al-Fawa'id e Khulasat al-Fusul, foram motivados exatamente por essa necessidade importante. E isso numa época em que os estudantes ainda não estavam sobrecarregados pelas inúmeras distrações mentais e obrigações práticas dos dias atuais.

2. A questão das prioridades no fiqh:

Hoje, com o surgimento de um sistema islâmico e da governança com base em princípios islâmicos, certas questões fundamentais tornaram-se prioritárias para a Hawza — apesar de anteriormente não terem sido devidamente consideradas. Tais questões incluem:

• A relação do governo com seu povo e com outros países e nações
• O princípio de nafy al-sabil (prevenção da dominação de não muçulmanos sobre muçulmanos)
• O sistema econômico e seus princípios fundamentais
• Os princípios estruturais do Estado Islâmico
• A origem da autoridade governamental sob a ótica do Islã
• O papel do povo dentro deste sistema
• A postura frente a questões cruciais e diante de potências hegemônicas
• O conceito e o conteúdo da justiça

...e dezenas de outras questões fundamentais — e às vezes vitais — que são prioridades para o presente e o futuro do país e estão à espera de respostas fiqhis. Algumas dessas questões também possuem dimensões teológicas, que devem ser tratadas dentro de seus contextos adequados.

No método atual da Hawza na área do fiqh, essas prioridades recebem atenção insuficiente. Às vezes, observa-se que certas habilidades acadêmicas — que são apenas instrumentos auxiliares ou introdutórios para a extração de normas islâmicas — ou tópicos metodológicos menores e marginais acabam fascinando o jurista ou pesquisador a ponto de desviar totalmente sua atenção das questões principais e prioritárias. Isso leva ao desperdício de oportunidades insubstituíveis, bem como de recursos humanos e financeiros — sem contribuir para esclarecer o modo de vida islâmico ou para a orientação da sociedade diante da investida do kufr (incredulidade).

Se o objetivo do trabalho acadêmico for apenas demonstrar erudição, conquistar fama ou competir para parecer mais instruído, então isso se transforma em um ato materialista e mundano, refletindo o versículo do Alcorão Sagrado (25:43): "Aquele que tomou seu próprio desejo como divindade."

2. O treinamento de forças pias e competentes

A Hawza é uma instituição voltada para o exterior. Seu resultado em todos os níveis serve ao pensamento e à cultura da sociedade e dos seres humanos. A Hawza é obrigada a se engajar no "balāgh mubin" [propagação clara]. O escopo desta propagação abrange uma vasta gama, desde os elevados ensinamentos do tawhid até deveres religiosos pessoais e desde a explicação do sistema islâmico, sua estrutura e deveres até o estilo de vida, o meio ambiente, a proteção da natureza, o bem-estar animal, até muitos outros domínios e aspectos da vida humana.

Os Seminários há muito assumiram essa pesada responsabilidade e muitos de seus graduados em vários níveis acadêmicos têm se engajado em diversos métodos de propagação religiosa, dedicando suas vidas a essa causa. Após a Revolução [Islâmica], instituições foram estabelecidas para organizar e, se necessário, fortalecer o conteúdo desses esforços de propagação dentro da Hawza. Os valiosos serviços desses indivíduos e outros dedicados à missão de propagação religiosa não devem ser negligenciados.

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O importante é estar familiarizado com o clima intelectual e cultural da sociedade e estabelecer harmonia entre o conteúdo dos esforços Tablighi [propagacionais] e as realidades intelectuais e culturais que existem entre as pessoas, especialmente os jovens. A Hawza enfrenta desafios nessa área. As centenas de artigos, revistas, discursos ouvidos em reuniões, na televisão e similares, não podem cumprir adequadamente o dever do balāgh mubin como necessário e merecido, especialmente diante da enchente de narrativas enganosas e falaciosas.

Há um vazio na Hawza para dois elementos-chave nesta área: ta'lim [educação] e tahdhib [refinamento/edificação].

Entregar uma mensagem atualizada, que preencha lacunas e cumpra os objetivos da religião, definitivamente requer treinamento e aprendizado. Uma instituição deve assumir esta missão e ensinar aos estudantes a arte da persuasão, familiaridade com métodos de diálogo, consciência de como interagir com a opinião pública, a mídia e redes sociais, e disciplina ao lidar com elementos opostos.

Através de prática e treinamento durante um período limitado, deve preparar os estudantes para entrar neste campo. Por um lado, utilizando ferramentas técnicas modernas, deve reunir as mais recentes e prevalentes insinuações e falsidades intelectuais e éticas e fornecer as melhores, mais eloquentes e mais fortes respostas em um discurso adequado para os tempos atuais. Por outro lado, deve compilar o conhecimento religioso mais essencial adaptado ao contexto cultural e intelectual de hoje, empacotando-o de maneiras apropriadas para a mentalidade e cultura da geração mais jovem, adolescentes e famílias. Esta combinação de forma e conteúdo é o aspecto mais importante da educação nesta área.

No trabalho de tabligh, adotar uma postura afirmativa e até mesmo ofensiva é mais crítico do que adotar uma posição defensiva. O que foi mencionado sobre contra-atacar e resolver dúvidas e insinuações enganosas não deve fazer com que o aparato de propagação negligencie o desafio agressivo aos desvios culturais prevalecentes no mundo e, às vezes, dentro de nosso próprio país. A cultura imposta e inferida do Ocidente está rapidamente caminhando para a distorção e o declínio. A Hawza equipada com filósofos e teólogos não deve apenas se contentar em se defender contra a provocação de dúvidas. Em vez disso, cria ativamente desafios intelectuais para essa distorção e desvio, obrigando os proponentes do desvio a responder.

Estabelecer este aparato educacional está entre as prioridades da Hawza. Este é o treinamento de "mujahids culturais". Considerando os esforços dos inimigos da religião, que estão seriamente engajados no treinamento de suas forças, particularmente em certos setores críticos, esta tarefa merece ser levada muito a sério e perseguida com urgência.

O refinamento é outra necessidade que anda de mãos dadas com a educação. Refinamento não significa fomentar isolamento ou reclusão. Uma parte significativa do escopo de atividade para um mujahid cultural envolve convidar outros para o refinamento espiritual e a ética islâmica. No entanto, este chamado será ineficaz e desprovido de bênçãos se aquele que emite o convite não incorporar aquilo que está convidando os outros a fazer. A Hawza precisa tomar mais ações do que nunca para enfatizar os ensinamentos éticos.

Vocês, os estudantes e jovens estudiosos, certamente são capazes – com a ajuda de seus corações puros e imaculados e línguas sinceras – de cumprir a tarefa de refinar a moralidade da geração mais jovem de hoje, desde que comecem por vocês mesmos. Ser sincero em suas ações e fechar a porta para as tentações de riqueza, fama e status são as chaves para entrar no agradável reino da espiritualidade e verdade. E assim, a difícil tarefa da jihad cultural se tornará um dever agradável e um movimento impactante. Em tal estado, em vez de ser um obstáculo à conduta corajosa de propagação, as dificuldades de ser um estudante da Hawza se transformarão em um meio para resolução inabalável e determinação firme.

Deixe-me enfatizar que a arena da tabligh religiosa nunca deve ser vista como um campo incontestado, e não se deve negligenciar, nem por um momento, a necessidade de enfrentar as ambiguidades e falácias que são continuamente apresentadas.

Nesse sentido, junto com o treinamento de indivíduos para "propagação clara", atenção também deve ser dada ao treinamento de indivíduos para responsabilidades específicas dentro da governança e administração do país, bem como para organizar os assuntos internos da Hawza e cumprir seus deveres. Isso, no entanto, requer uma discussão separada.

3. Na linha de frente do confronto contra as ameaças do inimigo em várias áreas

Esta é uma das dimensões menos compreendidas dos seminários e da função coletiva dos estudiosos religiosos. Sem dúvida, nenhum movimento reformista ou revolucionário no Irã ou Iraque pode ser encontrado nos últimos 150 anos que não tenha sido liderado por estudiosos religiosos ou no qual eles não estivessem presentes na linha de frente. Este é um indicador significativo da natureza dos seminários.

Ao longo deste período, em todas as instâncias de dominação colonial e tirania, foram apenas os estudiosos religiosos que inicialmente entraram na arena e, em muitos casos, com a bênção do apoio popular, foram capazes de frustrar o inimigo. Ninguém além deles tinha a coragem de falar ou realmente entendeu as questões como elas eram. Foi somente após o clamor dos estudiosos que talvez outras pessoas também levantaram suas vozes.

Kasravi, que é considerado entre os oponentes ferrenhos dos estudiosos religiosos, admite que o início do Movimento Constitucional emergiu da sábia colaboração de Sayyid Behbahani e Sayyid Tabatabai. De fato, naqueles dias em que o espectro da tirania havia levantado sua bandeira no Irã, ninguém além dos maraji' e estudiosos ousou falar.

Durante este período, acordos vergonhosos foram anulados devido à oposição e resistência dos estudiosos religiosos:

• A Concessão Reuter foi frustrada por Haj Mulla Ali Kani, o grande estudioso de Teerã.
• A Concessão do Tabaco foi cancelada pelo decreto de Mirza Shirazi, a suprema autoridade religiosa junto com o apoio de proeminentes estudiosos iranianos.
• O Acordo de Vusuq al-Dowleh foi exposto por Modarres.
• A campanha contra têxteis estrangeiros foi iniciada por Agha Najafi Isfahani com o apoio dos estudiosos de Isfahan e o apoio dos estudiosos de Najaf.

E houve também outros casos semelhantes.

3. The center for producing and clarifying social systems

Countries and human societies are governed in all their social affairs by specific systems: the form of government, the method of governance (autocracy, consultation, etc.), judicial and arbitration systems for resolving disputes and violations, legal or criminal matters, economic and financial systems, issues related to money, administrative systems, business systems, family systems, and so on. These are all aspects of the social affairs of a country, managed in global societies in different ways and within different frameworks.

Without a doubt, each of these systems is based on a foundational idea – whether derived from the thoughts of thinkers and experts or stemming from local traditions and inherited customs – and is rooted in that. In an Islamic government, this principle and rule should naturally be derived from Islam and its authentic texts, and the systems of social governance should be extracted from them.

Although Shia jurisprudence has not sufficiently addressed this matter – except in some cases such as the chapter on judicial rulings – it nonetheless possesses the necessary capacity to design various systems for governing society, thanks to its broad fiqh principles derived from the Quran and Sunnah, as well as through the application of secondary rulings.

Regarding the principle and origin of governance, the outstanding work of the late Imam [Khomeini] in his discussions on Wilayat al-Faqih during his exile in Najaf was a blessed beginning. It paved the way for research by scholars in the Hawza, and after the establishment of the Islamic Republic, its various dimensions developed both theoretically and practically.

However, in many areas of the country’s social systems, this endeavor remains incomplete and disorganized. It is the Hawza that must fill this gap. This is among the definite duties of the Hawza Ilmiyya! Today, with the establishment and governance of the Islamic system, the jurist and jurisprudence have a heavy responsibility. Today, one cannot, as the late Imam described, view fiqh as the ignorant do, merely as being immersed in individual and devotional rulings. The fiqh that builds a nation is not limited to the scope of devotional rulings and individual duties.

Of course, in order to design and establish social systems, the Hawza needs to be sufficiently familiar with the latest global findings regarding these systems. This familiarity will enable the jurist to utilize the correct and incorrect aspects of these findings, gaining the necessary awareness to draw upon the clear statements and indications of the Quran and Sunnah. This, in turn, allows for the design of the framework of social systems to comprehensively and seamlessly govern society based on Islamic thought.

Alongside the Hawza, the country’s universities also have capabilities and duties in this regard. This can be one of the areas of collaboration between the Hawza and the universities. The significant role of universities is to inquisitively and critically distinguish between the correct and incorrect aspects of prevailing global scholarly opinions in the human sciences related to governance and popular systems. In cooperation with the Hawza, universities can present the content of religious thought in appropriate formats.

4. Civilizational innovations within the framework of Islam's universal message

This is the most prominent expectation from the Hawza Ilmiyya. It might be perceived as ambitious or wishful thinking. On that historic night following the attack on Feyziyyeh [Hawza] in 1963, when the late Imam was speaking to a small and frightened group of students in his home after the Ishā prayer, perhaps his lofty statement, "They will go and you will remain" might have seemed ambitious or wishful thinking to some of us. However, the passage of time has shown that faith, patience, and trust in God can uproot mountains of obstacles and the schemes of enemies are ineffective against divine traditions.

"Establishing an Islamic civilization" is the highest worldly goal of the Revolution – a civilization in which science, technology, human resources, natural resources, and all human capabilities and advancements, along with governance, politics, military power, and everything at the disposal of humankind, are employed in the service of social justice, public welfare, reducing class disparities, fostering spiritual growth, advancing scientific progress, deepening the understanding of nature, and strengthening people’s faith.

Islamic civilization is based on tawhid and its social, individual, and spiritual dimensions. It is based on honoring the human being for their humanity, rather than their gender, color, language, ethnicity, or geography. It is based on justice, with all its dimensions and examples. It is based on human freedom in various fields. It is based on public struggle and effort in all fields where there is a need for a jihadi presence.

Islamic civilization stands on the opposite side of the current materialistic civilization. Materialistic civilization began from its inception with colonialism, the seizure of lands, the humiliation of weaker nations, the mass killings of indigenous people, the use of science to suppress others, oppression, lies, the creation of vast class divides, and coercion. Gradually, corruption, deviation from moral principles, and sexual modesty also found their way into it, and they grew.

Today, we see clear and complete examples of this flawed structure in Western countries and those that follow them: Peaks of wealth alongside valleys of poverty and hunger, bullying by power-hungry people against anyone who can be bullied, the use of science for mass killing, the spread of sexual corruption into families and even to children and infants, unparalleled oppression and brutality in cases such as Gaza and Palestine, and threats of war due to interference in others’ affairs, as seen in the behavior of American statesmen in recent times.

Obviously, this false civilization is destined to perish and will be eliminated. This is the inevitable law of creation: "Indeed, falsehood is bound to vanish" (Quran 17:81). "As for the scum, it leaves as waste" (Quran 13:17). Our duty today is first and foremost to help nullify this falsehood and second, to prepare an alternative civilization in thought and action to the best of our ability.

É uma falácia dizer: "Outros não conseguiram, então nós também não podemos." Onde quer que outros tenham agido com fé, cálculo e perseverança, eles conseguiram e triunfaram. Um exemplo claro disso diante de nossos olhos é a Revolução Islâmica e a República Islâmica.

Nessa batalha, há ferimentos, golpes, dores e perdas que devem ser suportados. É aí que a vitória é certa. O Grande Profeta (sawas) deixou secretamente Meca à noite e, entre o círculo dos idólatras, se escondeu em uma caverna. No entanto, depois de oito anos, ele entrou em Meca com glória e autoridade e purificou a Caaba dos ídolos, purificando Meca dos idólatras. Durante esses oito anos, ele suportou inúmeras dificuldades e perdeu companheiros como Hamza, mas emergiu vitorioso.

Nossa defesa sagrada de oito anos contra a coalizão global de potências opressoras e fraudulentas é outro exemplo. A grande e eficaz Hawza de Qom hoje, que enfrentou tantas dificuldades em seus primeiros tempos, é um exemplo claro diante de nossos olhos, e muitos outros exemplos podem ser encontrados.

A Hawza tem uma valiosa responsabilidade nesse sentido: Em primeiro lugar, delinear as linhas primárias e secundárias da nova civilização islâmica e, depois, esclarecer, promover e enraizá-la na cultura da sociedade. Este é um dos melhores exemplos de balāgh mubin.

Ao delinear a estrutura da civilização islâmica, tanto a fiqh quanto as ciências racionais têm seus papéis distintos. Nossa filosofia islâmica deve ilustrar uma extensão social para suas questões centrais. Da mesma forma, nossa fiqh, ao expandir seu escopo e atualizar seus derivados, deve identificar as questões emergentes de tal civilização e determinar suas decisões.

A explicação clara do magnânimo Imam sobre a jurisprudência e sua metodologia na Hawza Ilmiyya abre o caminho para soluções. Nesta declaração, o método de dedução segue a jurisprudência tradicional ou o que ele chama de "ijtihad Jawahiri". No entanto, "tempo" e "lugar" são dois fatores determinantes no ijtihad. Pode ser que uma questão tenha tido uma decisão particular no passado, mas devido a mudanças nas relações políticas, sociais e econômicas, agora ela exija uma nova decisão. Essa mudança de decisão surge porque, embora a questão possa parecer a mesma de antes, na verdade ela mudou devido a mudanças nas relações políticas, sociais e outras, tornando-se uma nova questão que exige uma nova decisão.

Além disso, eventos globais sucessivos, avanços científicos e outros desenvolvimentos podem, às vezes, levar um faqih habilidoso a uma nova compreensão de uma fonte do Livro (Alcorão) ou da Sunnah (tradições), o que pode então servir como uma justificativa religiosa legítima para alterar uma decisão, como frequentemente ocorre nas mudanças de decisões dos mujtahids. De qualquer forma, a fiqh deve permanecer fiqh e novos entendimentos não devem resultar na corrupção da Sharia.

Quanto à definição e interpretação do título "Ḥawza Ilmiyya" e seu profundo conteúdo, me limitarei ao que já mencionei até agora e falarei brevemente sobre a Hawza de Qom, que agora atingiu seu centenário.

Hoje, a Hawza de Qom é uma instituição vibrante e próspera. A presença de milhares de professores, autores, pesquisadores, escritores, palestrantes e pensadores nas ciências islâmicas, juntamente com a publicação de revistas de pesquisa acadêmica e a redação de artigos especializados e gerais, representa coletivamente uma grande riqueza para a sociedade atual e um vasto potencial para o futuro do país e da comunidade muçulmana.

A prevalência de aulas de tafsir e ética, bem como a expansão de centros e cursos em ciências racionais, são pontos fortes notáveis que a Hawza não tinha acesso antes da Revolução.

A Hawza de Qom nunca viu um número tão grande de estudantes e estudiosos. Sua presença ativa em todos os campos da Revolução, mesmo em campos militares e a oferta de valiosos mártires durante a Defesa Sagrada e nos períodos antes e depois dela, são grandes fontes de orgulho para a Hawza e são contadas entre as inúmeras conquistas do falecido Imam. Abrir caminho para esforços globais de tabligh e treinar milhares de estudantes de várias nações, com graduados agora presentes em muitos países ao redor do mundo, é outra realização significativa e sem precedentes que deve ser apreciada.

A atenção dos energéticos fuqaha para questões contemporâneas e as lições de fiqh relacionadas a elas também promete um futuro favorável para o progresso e a transformação acadêmica. O interesse dos jovens estudiosos em examinar meticulosamente os pontos epistemológicos nos textos islâmicos autênticos, particularmente o Sagrado Alcorão, também é indicativo da crescente centralidade do Alcorão dentro da Hawza.

O estabelecimento de seminários femininos é outra iniciativa importante e impactante, cujas recompensas eternas chegarão à alma pura do falecido Imam. Com esse espírito, a Hawza de Qom é uma instituição vibrante e dinâmica que mantém as esperanças vivas.

No entanto, há uma lacuna significativa entre a expectativa razoável de que a Hawza de Qom seja uma instituição pioneira e líder e seu estado atual. A atenção aos seguintes pontos pode ajudar a reduzir essa lacuna:

· A Hawza deve permanecer atualizada. Ela deve continuar avançando com os tempos ou até mesmo à frente de seu tempo.

· Deve haver um foco no treinamento de indivíduos capazes em todas as áreas. O curso do progresso dessa nação e o futuro da Revolução serão moldados por aqueles que estão sendo treinados hoje na Hawza.

· Os seminaristas devem fortalecer sua relação com o povo. Devem ser feitos planos para facilitar a presença dos estudiosos da Hawza entre o público e fomentar relações calorosas e sinceras com eles.

· Os administradores da Hawza devem neutralizar sabiamente as insinuações maliciosas que desanimam os jovens estudantes da Hawza sobre o futuro. Hoje, o Islã, o Irã e os xiitas desfrutam de um nível de dignidade e respeito no mundo que nunca tiveram no passado. O jovem seminarista deve estudar e crescer com esse sentimento.

· A juventude da sociedade deve ser vista com otimismo e as interações com eles devem ser baseadas nessa perspectiva. Uma porção significativa da juventude de hoje, que tem um alto QI, permanece fiel à sua religião e a defende, apesar de todas as influências destrutivas sobre seus pensamentos religiosos e sentimentos. Muitos outros não estão em desacordo com a religião ou a Revolução. A minoria muito pequena que pode ter se afastado das aparências da religião não deve levar a Hawza a análises irreais.

· O currículo da Hawza deve ser projetado de forma a ensinar uma fiqh iluminada, responsiva e atualizada, que também seja tecnicamente fundamentada na metodologia de ijtihad. Isso deve ser ensinado por instrutores qualificados, juntamente com uma filosofia clara, com relevância social e visão sobre a estrutura da vida societal, complementada por uma teologia robusta e persuasiva. Esses três campos devem ganhar clareza, brilho e profundidade por meio de uma compreensão profunda do Alcorão e lições de tafsir.

· Autocontrole, piedade, contentamento, independência de tudo, exceto de Deus, confiança em Deus, espírito de progresso, prontidão para o jihad – essas sempre foram recomendações do Imam Khomeini (RA) e dos grandes mestres de ética e conhecimento aos jovens estudantes da Hawza. E hoje, vocês, queridos jovens estudantes da Hawza, são igualmente os destinatários desses mesmos conselhos.

· Quanto aos graus acadêmicos da Hawza, minha recomendação consistente e atual é que a Hawza – e não uma instituição externa – deve emitir os certificados aos graduados. Claro, os níveis da Hawza, em vez de serem numerados como 1, 2, 3 e 4, podem ser rotulados com termos comumente reconhecidos por instituições acadêmicas nacionais e internacionais, como: Bacharelado, Mestrado, Doutorado (PhD) e títulos semelhantes.

Concluo minhas observações aqui e peço a Deus Todo-Poderoso pela honra e glória sempre crescentes do Islã, pela força crescente e firmeza da Ummah Islâmica, pelo progresso contínuo e prosperidade da nação iraniana, pela dignidade e eficácia cada vez maiores das seminárias e pela vitória sobre os inimigos, malfeitores e adversários.

Que as saudações de Deus estejam sobre o vestígio de Allah - que nossas almas sejam sacrificadas por ele e que Deus apresse sua reaparição – e que nossas sinceras saudações estejam sobre os espíritos dos mártires e a alma pura do Imam da Ummah.

Que as saudações, misericórdia e bênçãos de Allah estejam sobre você.

Sayyid Ali Khamenei
28 de abril de 2025

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